第二十八章　乐记与系辞：礼乐、易简及乾坤的相互发明

两组最清楚的对应

《乐记》与《系辞》可以由两组语句开始对读：

易简并文，使礼乐与乾坤获得一条比较线索；大始与成物，则使线索更具体。我们可以据此问：乐怎样使整体显现，礼怎样使成物各居其位？乾坤怎样分别提示两种作用？

相近语句不是全部论证，仍需读取完整段落及其前后。《乐记》讨论礼乐如何应天配地，《系辞》讨论乾坤、变化和德业。对读的价值，在于看见同一组结构语言如何进入不同的问题。

天地之别与天地之和

《乐记》说：

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。

这里先提出万物散殊与合同而化的两面。随后以天尊地卑、君臣、贵贱、类聚群分及成象成形说明礼之别，又以阴阳相摩、天地相荡、雷霆风雨、四时日月说明乐之和。

这些文字与《系辞》首章的次序高度相近，也有值得保留的差异。例如，《系辞》说“乾坤定矣”，《乐记》在相近位置说“君臣定矣”；《系辞》说刚柔相摩、八卦相荡，《乐记》说阴阳相摩、天地相荡。

差异使我们能够比较解释怎样转换。自然、卦象与人事的关系，在不同篇章中有不同落点。逐句对读，可以支持结构上的相互发明；成书先后与直接授受，则属于另一个需要文献材料的问题。

乐的统观与礼的展开

本书用对象化与关系展开理解和、别。乐把共同体统观为一个整体，使成员能够进入共同之我；礼展开这个整体，使位置、职责、性命之殊得到分别。

从这个角度看，乐之和不是把内部差异逐项取消，礼之别也不是取消共同归属。一个整体先能被共同把握，其内部才有一个共同参照；内部关系能够得到适当分别，整体之和又才有可以实行的条件。

“乐者为同，礼者为异”因此能够与“保合大和”“各正性命”相互说明。同与异、和与别，共同进入一个能够持续成立的整体。

由中出与自外作

《乐记》“乐由中出，礼自外作”提示不同的发生和表现方式。本书将它进一步接到自与己：从主体整体体悟出发，把所代表者纳入自己；从公共结构看自身，使自己成为其中有位置、有界限的成员。

这就是乾、乐、自与坤、礼、己的工作对应。它既发生在共同体，也可以发生在同一人的认识活动中。体验进入概念，概念展开关系，关系的理解又返回体验。

“大乐必易，大礼必简”在这里是对读的线索。易、简在各篇中有具体语义，不能只凭“必”字便将它们直接定义成对象或态射。本文采用的是先比较功能，再建立局部模型的次序。

大始与成物怎样相待

《乐记》接着说“著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也”。这里的动静，又使我们看到生成、表现与安置的不同着重点。

大始使关系得以发生，成物使所成者具有可辨的位置；乐著其始，礼居其物。这一读法与《系辞》乾知大始、坤作成物相联，也与主干展开分支、成员承接共同之本相联。

传统注疏已经注意到这些相近语句与天地乾坤的关系。具体读法有差异，值得在对读中保留。我们可以借这些材料加强解释，不必把本书所用的点与箭头说成古人已有现代数学定义。

从光影到施受

阳光与阴影使施发与所显之物的关系容易被想象，声与响使先行与回应容易被想象。本文把它们作为方向的象征，再由具体行动、承接和反馈构造箭头。

人的回应有位置、意愿和判断，不能被简化为没有其他条件的自然影像。因此，礼乐的结构需要同时保存主体、成员、方向及分际。

对读到此，我们可以回到一个实际问题：代表者怎样把全体纳入责任，成员怎样在具体位置中承接？乐使我们统观，礼使我们展开；两种能力相待，才能使和与别进入共同生活。

经文及注疏入口见文献说明中的礼乐与易传。