第二十六章　忠恕：从自身责任到他人的处境

尽己先明确自己所欠什么

尽己的责任，需要先辨明当前关系。一个人对整体有所承，对具体成员有所及；知道谁对谁，才知道自己应当先承担什么。

本书从这里理解忠的一面。尽心并非只表示强烈的愿望，还需要认真辨认事情、了解所及者、使自己所行具有可以承接的内容。把自己的愿望直接当作全体的愿望，反而可能失去这种尽心。

因此，忠与归纳可以相联。成为整体的代表，需要让不同成员的经验进入理解，形成较为充分的共同之本；成为成员，也需要认真了解所承的原则和责任。

推己需要进入不同处境

从自己的经验推及他人，使一项原则能够离开最初熟悉的情境。希望得到怎样的对待，怎样把相应关心用于他者；要求别人做什么，怎样先在自己的位置实行，都是推己的问题。

他人的处境未必与我的处境相同。推己需要比较相关差异，不能只是把自己的偏好复制给所有人。一个人需要某种帮助，另一个人可能需要另一种条件；一项原则进入不同角色，实行方式也可能改变。

恕由此联系礼的分别。知道共同关心，还要知道彼此的实际处境和分际。整体之我与具体他者，可以在推己中相互进入。

忠恕怎样形成往返

先认真辨认经验，形成可以承担的原则；再将原则用于不同处境，观察实际回应；回应使我们重新理解原来的原则。这一往返可以借归纳与实行的循环来表达。

在一种局部模型中，可以把经验向典范的汇聚与典范向行动的展开分别表示。若要进一步使用函子、伴随或其他数学概念，需要另外给出对象、箭头及条件。忠恕的伦理意义，不能仅由两个方向存在便全部推出。

本书先取这种循环的实用结构：尽己使行动有根据，推己使根据进入他者，反馈使根据不被第一次经验冻结。主体由此既有所守，也能够学习。

中庸、干支与忠恕

中庸使我们辨认双重位置：在自己的范围中为本，在更大的范围中有所承。干支使这一层级直观，忠恕则说明主体在这些位置中怎样实行与调整。

居干者不能只顾自己的中心位置，还要了解分支的实际处境；居支者不能只承受名义上的安排，还要在自己的职责中使整体能够持续。尽己与推己在两种位置中都有内容。

这也说明，忠恕不宜被固定为两种互不相干的人。一个主体在不同关系中不断完成两种工夫。当天地、自己、命志与往来进入同一案例，我们可以逐项问：所承在哪里，所发是什么，谁怎样回应，下一轮怎样修正。

这样的基础将用于后面的完整读经。我们不只给古词找到现代对应，还要展示这些对应怎样使原来的字句更连贯，使行动的责任更清楚。