沿着问题，慢慢探究
第三十章 大学与中庸：关系中的本末与先后
从修身至平天下、所求于他人及新民，讨论层级责任和关系更新。
从一个层级到另一个层级
《大学》将修身、齐家、治国、平天下相联，又说自天子以至庶人皆以修身为本。这个次序使我们能够看见，普通人的日常与整体代表的责任，既有不同规模，也共享自身实行的起点。
层级相联不意味着省去中间者。家怎样进入国，国怎样进入天下，具体角色、授权和历史条件需要分别说明。把全部关系压成“只要自己修好，所有层级立即都好”，会遗漏实际承接的过程。
本书用复合与范围的工具读这些表达：一段责任怎样接到另一段，居本者在更大范围中又承何本，行动如何经过中间位置继续展开。这样，本末与先后具有具体内容。
本末与终始
《大学》“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，同时提到结构与过程。物之本末使我们辨认关系的根据和所及，事之终始使我们辨认阶段与承接。
本书据此强调，先决前提并不只有时间上的早。某件事情要成立，需要先把哪一种关系立住，也属于先后的问题。取得职位前先有可使人信服的实行，取得职位后继续维护其根据，便具有结构和阶段的双重意义。
这使元亨利贞能够从天子讲到庶人。所居位置和作用范围不同，仍可以问自身要先承担什么，所承的整体需要怎样维系。
从自己所求进入他人的位置
《中庸》讨论所求于子而用于事父，所求于臣而用于事君，及兄弟、朋友等关系。它将相联的位置放在同一主体身上，让人重新检查自己对他人的要求。
我作为父亲要求孩子怎样，作为孩子时又怎样实行？我在某个范围为本，在更大范围有所承，两端的要求怎样协调？这个往返，使中庸与忠恕得到具体的关系内容。
它也说明不分彼此与划清界限的不同层次。推己让共同关心进入他者，礼的分别则保留不同角色的实行方式。两者一起作用，才不会把自己的偏好当作所有人的相同需要。
新民与更新
《大学》的亲民、新民有不同文本与解释传统。本书使用“新民”时，先保留这种材料层次，再提出一个关系性的象征：新进入代表范围的成员，使原有整体需要更新。
黑天鹅进入认识范围，迫使概括改变；新的成员进入共同体，也要求代表者扩大所了解和所承担的范围。这个象征与传统关于自新、更新及教化的讨论可以相互参照，却不能仅凭相似便宣称“新加入者”就是所有文本中的唯一字义。
更新也发生于原有成员与代表者自己。今天的我承接往日的我，新的认识修正旧的认识；新增成员的实际经验，又使原有安排接受检验。新民由此可以进入一个同时涉及自身、他者和整体的过程。
回到天命、道与教
《中庸》开篇将天命、性、道与教相联。不同解释会对每个词给出不同着重点，本书先观察它们怎样形成所承、所行与修治的关系。
主体不是没有来路的孤点，也不是只能被动接受的末端。知道所承，再在自己的位置实行，实行中的经验又使理解修正。这一承接，与前面天地、命志、自己及德道的关联形成回访。
由此，《大学》《中庸》提供的不只是一组道德名目，也是一套可以依关系展开的问题。具体文本与结构模型之间的往返，仍然是解释的检验方式。